伊玛目加法尔·萨迪克无疑是值得后世穆斯林尊重的。但是他对伊斯兰教的贡献主要表现在其渊博的宗教学识，而不是像中国穆斯林所传说的那样率领士兵一路东行，到今天的新疆一带来传播伊斯兰教。当地穆斯林关于加法尔·萨迪克的传说，无论是其发生的时间，还是具体事迹，都与真正的第六伊玛目无法吻合。也就是说，加法尔·萨迪克麻札里埋葬的，并不是第六伊玛目加法尔·萨迪克。
后人根据考证，一般认为这座麻札大约建成于公元12世纪，也就是新疆地区第一个伊斯兰教王朝——喀喇汗朝战胜信仰佛教的于阗那段时期。喀喇汗朝的军队确实与于阗的李氏王朝在尼雅河畔有过一场决定性的战争。[5]据此推测，应该有早期的穆斯林在这场战争中牺牲，被就地安葬在附近。因而，我们可以推测麻札里确实埋葬着殉教者，而且很可能是领导这场战争的首领。不过，无论如何，都不可能是第六伊玛目加法尔·萨迪克。
喀喇汗朝的主体是突厥语系的游牧民族，之所以皈依伊斯兰教，与当时中亚萨曼王朝的影响密不可分。[6]在现有对萨曼王朝的研究中，多显示这个王朝以波斯人为主体，崇尚波斯文化，但是尊奉的是伊斯兰教逊尼派，推行的是哈乃斐派教法。在受到萨曼王朝影响而皈依伊斯兰教的喀喇汗朝的土地上，一座埋葬着此前殉教者的陵墓却被附会成伊玛目加法尔·萨迪克的陵墓，并最终发展成为著名的宗教圣地，其原因究竟在哪里？目前的资料和研究无法向我们显示这段历史的全部面貌。但是值得注意的是，在整个和田地区，除了最大的加法尔·萨迪克麻札之外，还有以什叶派的第四伊玛目到第十二伊玛目命名的九座麻札。[7]虽然这些麻札不可能是什叶派诸位伊玛目的陵墓，但是为什么它们会如此密集地出现在这里，或许正体现出伊斯兰教在传入中国过程中多来源、而非单一来源的典型特征。而揭示中国伊斯兰教如何在域外影响下兼容并蓄地发展出今天的形态，或许是学者面临的一个重要课题。
当然，除了这些托伪的麻札，南疆还有大量真实的麻札，比如萨杜克汗麻札、阿帕克和卓麻札等等。对新疆地区伊斯兰教历史的追溯，也许并不能仅限于早期来自萨曼王朝的影响，之后来自中亚的苏非派是一个更为重要的因素。
作为研究者，我们需要对麻札的历史及其形成的原因进行分析。但是，我们得出这座麻札里安葬的并不是伊玛目加法尔·萨迪克的结论，并不会影响这座麻札在穆斯林中间的威望。每年夏秋两季，都会有来自新疆各地的穆斯林前来此地拜谒。当地穆斯林中间更是传说，只要虔诚的来此朝拜七次，就等于去麦加圣地一次。可以说，加法尔·萨迪克虽然没有埋葬在这里，但是他却以这种方式在中国穆斯林的生活中留下了深刻的印记。
三
我们把眼光从路上丝绸之路转向海上丝绸之路的起点城市，会发现虽然距离遥远，但加法尔·萨迪克麻札并不是一个特例。由于早期的穆斯林来华，多从商业贸易口岸而入，在中国东南沿海各地，也留有类似的清真寺、圣墓等早期穆斯林留下的遗迹，还有与此相关的丰富的历史传说。
关于伊斯兰教传入中国的时间，一般以唐永徽二年（公元651年）为标志。但是根据学者的研究，在此之前，东南沿海商埠——比如广州，就已经有外来穆斯林生活和居住。在广州，就留有怀圣寺、怀圣寺塔和宛葛思墓等早期中国伊斯兰教遗迹，且被认为是中国最古老的清真寺、 最古老的清真寺塔建筑和最为古老的清真先贤墓。[8]
据中国穆斯林的民间传说，先知穆罕默德的舅父宛葛思曾在唐贞观年间被派到中国传教。他在广州城西今光塔街建造了一座清真寺，作为穆斯林进行宗教活动的场所。因寺内建有高塔一座，被称为光塔寺。这座塔既有“五鼓登绝顶呼号”、即唤礼之用，又被用来“祈风信”，并“夜则燃火、以导归帆”。据称，为怀念伊斯兰教先知穆罕默德，该寺改名为“怀圣寺”，此塔也被称为“怀圣塔”。宛葛思在广州去世后，门徒将他葬在广州城北桂花岗。墓室呈上圆下方的拱形，形如悬钟，墓里如有响声，语声相应，移时方止，因此既俗称“回回坟”，又称“响坟”。广州解放后该坟正式改称为“清真先贤古墓”。
作为作为海上丝绸之路起点的泉州城，自唐代开埠即为中国四大通商口岸之一。宋元时期，泉州享誉世界，被称为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港相媲美。《马可波罗游记》记录此地“货物堆积如山，的确难以想象”。而自遥远的马格里布而来的伊本·白图泰，则记载此地织造锦缎和丝绸，“房舍位于花园中央”，“穆斯林单居一城”。今天这里关于伊斯兰教传入中国的早期遗迹依然随处可见，其中最为著名的就是坐落于城市中心的清净寺，以及泉州郊区的灵山圣墓。据明代何乔远《闽书》卷七《方域志·灵山条》载，唐武德年间（618-626年）穆罕默德遣四贤徒来华，一贤传教广州；二贤传教扬州；三贤、四贤传教泉州，卒葬于此。按照这一说法，民间传说灵山墓中埋葬的就是穆罕默德先知派来的两位贤士。
广州怀圣寺、回回坟，以及泉州的清净寺、灵山圣墓，其传说的来历都与早期来华的穆斯林有关。关于怀圣寺的历史，学界一直有唐建说和宋建说之争[9]。而对于回回坟中安葬之人是否确实为圣人舅父宛葛思，学者们从不同的角度进行了研究。亦有远赴阿拉伯地区留学的中国穆斯林学者，试图从当地文献中对这一人物的身份进行考证。关于宛葛思来华的时间，则有隋开皇中、隋开皇七年、唐贞观初年等不同说法。迄今为止，并没有确凿的证据确认广州清真先贤墓中人与先知穆罕默德的亲属关系。有学者从阿拉伯史书中考证指出，作为先知舅父的艾布·宛葛思终生未到过中国。更有学者认为，公元904年，唐王任命的宁远将军艾卜·我葛仕（宛葛思之别译）为中国穆斯林所熟知，此人被误传为先知的亲属宛葛思。[10]
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