结论

美国化包含两个层面的标准：第一，移民得到美国社会的接纳，即美国社会对这一移民群体的敌对感最小化；第二，移民群体接受美国的盎格鲁–新教的价值体系，并将自己的认同感与美国价值联系起来。总之，存在着两种彼此关联、方向不同的美国化的定义，即对于新移民而言，美国化的承诺是什么？美国化的手段是什么？对于自由选择来美国的移民而言，他们眼中的美国化并不意味着放弃原有的传统和文化。美国标榜自己是一个由自由移民组成的国家，尊重文化的多元，宽容不同的信仰。因此，美国不会将任何意识形态强加给新移民。对于习惯于美国文化的本国人而言，其缺乏设身处地去理解和包容外来文化的动机，对于本国人而言，美国化指的是移民放弃原有的传统，接受美国的价值理念。在前者的美国化概念中，保存和捍卫传统是核心目的；在后者的美国化概念中，放弃和改变传统是核心目的。

对美国穆斯林而言，其将伊斯兰学校视作美国化和伊斯兰化完美共存的机构，但诸多不和谐之处依然存在，只是被校方、穆斯林家长和学生有意或者无意地忽略了。原因在于，穆斯林无法像非穆斯林裔美国人那样，对美国价值持有坚定的信仰，这种忽略是在感知到非穆斯林的质疑和敌意时，美国穆斯林所作出的妥协。而美国化的承诺和美国化的现实之间的区别和矛盾，使得穆斯林选择了与伊斯兰文明最相近的解释策略，其不仅限于政治上的花言巧语，而且是实践中的应用。

对美国人而言，伊斯兰直接对美国价值构成了挑战。这不仅在于极端伊斯兰主义者在欧美世界中发动的恐怖袭击，而且在于信奉盎格鲁–新教理念的美国人发现穆斯林是“不可消化”的群体。正如齐泽克在评论巴黎恐怖袭击时所言：“伊斯兰如何可能在基督教这一终结了所有宗教的宗教之后浮现？”[25]穆斯林身份认同的对象不仅是作为宗教的伊斯兰，还包括政治层面的穆斯林共同体，即乌玛。伊斯兰教的认同指向一个统一和谐的乌玛，美国的共和政体则指向一个繁荣和睦的盎格鲁–新教化的世俗社会。因此，穆斯林在宗教信仰上无法接受盎格鲁–新教化的伊斯兰教，也无法对美国形成国家政治的认同。美国化的要求是双面的，其不仅要求穆斯林接受以个人主义为核心的价值观，还要展露对美国政体的类似基督教信仰的爱国主义。

概言之，无论是穆斯林的认同，还是美国的认同，都有其宗教根源。在其承诺和实践之间皆有巨大的差别，由于对宗教不可置疑的情感，这种差别被有意无意地忽略了。对美国的穆斯林而言，他们不能质疑伊斯兰教义的真理性，所以需要在实践中寻找一种策略，以避免教义遭到质疑。当其感受到“美国化”的压力时，其改变了自己的策略，将美国价值解释为与伊斯兰的价值不矛盾，并主张由于这种同一性，所以穆斯林通过坚持自己的伊斯兰信仰，便可成功地融入美国社会。在现实中，由于美国第一修正案的缘故，穆斯林能够安全地传播和坚持上述理念，从而捍卫自己的穆斯林认同感。通过对全日制伊斯兰学校的研究，我发现传统穆斯林和伊斯兰主义者共享下述理念：穆斯林可以通过伊斯兰化来实现美国化，因此在实践中可以忽略美国化的因素，而这便是美国化穆斯林的真正困难所在。

作者：李睿骞 / 美国波士顿学院政治系 原载于《文化纵横》2016年12月刊

注释：

[1] Muslim Americans在中文中并没有合适的译法。这里采用的是类似亚裔美国人Asian Americans的译法。本文将穆斯林裔美国人与美国穆斯林分开，美国穆斯林指在美国生活的所有穆斯林，其中包括穆斯林移民，美国本土的改变信仰者同非裔美国人穆斯林（African American Muslims）。非洲裔美国人所奉行的伊斯兰教派系不同于传统的逊尼派和什叶派，而是所谓“伊斯兰民族”（Nation of Islam）。这一派系与20世纪20年代美国本土诞生，根据Yusuf Nuruddin的说法，非裔美国人转信伊斯兰并非单纯的是为了宗教原因，而更多的是因为他们想要摆脱“美国人”这一身份，从而重新被“非洲化”（re-Africanized）。而根据皮尤研究中心在2007年的一项报告中表明，65%的在美国生存的穆斯林于海外出生，而25%的穆斯林为非裔美国人。参见：Pew Research Center, Muslim Americans. 2.

[2] 然而这并不代表新教化伊斯兰教是完全不可能的，事实上，根据对纽约市伊斯兰社区的一项研究表明，当地的穆斯林在日常伦理的一些方面已经新教化了。参见 Louis F. Cristillo, “’God Has Willed It’: Religiosity and Social Reproduction at a Private Muslim School in New York City”, Ph.D. dissertation, Columbia University, 2004.

[3]参见马坚译本的《古兰经》：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。” （3.67）

[4]译文参见克劳德·列维-施特劳斯：《忧郁的热带》，王志明译，中国人民大学出版社2009年版，第504页。

[5]伊本·鲁世德，又称阿威罗伊（Averroes）,是穆斯林世界著名的研究亚里士多德的哲学家。其思想曾对托马斯·阿奎那的经院哲学产生巨大影响。由于其崇尚以理性主义的方式去理解上帝，被当时的哈里发流放。

[6]参见《古兰经》：“你当为主道而抗战，你只负你自己的行为的责任，你当鼓励信士们努力抗战，也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的，他的刑罚是更严厉的。”（4：84）

[7]参见Ruhollah Khomeini and Hamid Algar, Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khomeini, Mizan Press, 1981.

[8]例如穆扎米尔·萨迪奇（Muzamill Sidiqqi），FCNA的一位成员就曾主张：“我们穆斯林处在被同化入非伊斯兰的文化的危险之中。”参见Peter Skerry, “The Muslim-American Muddle.” National Affairs, no. 9 (2011).

[9] Pew Research Center, Muslim Americans. 2.

[10] 英文原文“The crescent flag one day flying over the White House.” See Peter Skerry, “The Muslim-American Muddle.” National Affairs, no. 9 (2011). http://www.nationalaffairs.com/publications/page/the-muslim-american-muddle-preview.

[11] 英文原文为“Islamic thought and sources influenced and made important contributions both to the radical Enlightenment and the early American Revolution.”参见Zulfiqar Ali Shah, “Founding Fathers of America and Islamic Thought”, http://www.fiqhcouncil.org/node/18.

[12] 参见：https://georgewbush-whitehouse.archives.gov/news/releases/2001/09/20010917-11.html.

[13]然而，这一观点确实歪曲了历史事实。从伊斯兰教创立之始，穆斯林共同体便有军事的意味。以圣战这一概念为例，穆斯林有大小圣战之说，大圣战是为了伊斯兰式的生活同自己的邪念相斗争，小圣战则是同反对穆斯林的非穆斯林斗争。无论穆斯林如何为大圣战的概念辩解，都难以掩盖其理念中战斗的本性。从穆斯林的历史之初，对外的扩展和内战就十分频繁。在伊斯兰主义者津津乐道的黄金时期，即先知穆罕默德去世后的四个哈里发时期，穆斯林内部便为了领导权而发生第一次内战，并由于此次内战，穆斯林分成了逊尼派和什叶派两个支派。

[14]从数据上看，只有约5%的学龄穆斯林被其父母送去就读全日制伊斯兰学校。然而这并不能说明伊斯兰学校在穆斯林社群中不受欢迎。低就读率由几个原因组成：首先，伊斯兰学校在美国的数量并不多，不超过250所。很多穆斯林社会由于其人数或者客观条件的现实，譬如没有合适的校舍等，并没有自己的伊斯兰学校。其次，大多数穆斯林本身并不是虔诚的穆斯林，他们并不会一天去五次清真寺礼拜，他们更期待自己的孩子在美国社会获得世俗上的成功而非能够用阿拉伯语正确的背诵古兰经。拥有较好教育水准，美国的公立学校在近些年来由于奉行宗教中立的原则，并不会像早期移民经历的那样遭受歧视和敌意。因此将孩子送到公立学校就读并非不可接受。第三，许多伊斯兰学校的规模有限，在2006年的一项调查中发现，平均每所学校约100名学生。尽管近十年数字有所改变，譬如我所知道的学校规模都在两百名学生上下，但依旧规模较小。而穆斯林在美国的人口约300万人，三分之一未成年。因此伊斯兰学校只能满足极少数穆斯林家庭的需要。第四，即使伊斯兰学校有非常优异的学术表现，也会面临公立学校在生源上的竞争。例如麻省莎朗镇（Sharon, MA）附近尽管也有两所颇有名气的伊斯兰学校, 但莎朗镇本身便是麻省最好的学区之一。总之，穆斯林家长可以据自己的条件自由地选择公立或伊斯兰学校。Yvonne Yazbeck Haddad, Farid Senzai and Jane I. Smith, Educating the Muslims of America, Oxford University Press, 2009, p.28.

[15] Peter Skerry, “Clash of Generations: The cultural contradictions of Islam in America”, http://www.weeklystandard.com/clash-of-generations/article/2000284.

[16] 英文原文“There is really one aim. To establish an Islamic identity, an American Islamic identity.” Martha Minow, Richard A. Shweder and Hazel Rose Markus, Just Schools: Pursuing Equality in Societies of Difference, Russell Sage Foundation, 2008, p.136.

[17] 参见Maxime Rodinson, Islam and Capitalism, 1st American ed, Pantheon Books, 1974.

[18]再以普世学校为例，其创办人不仅本人是医生，而且还在创办学校之前是许多当地阿拉伯裔或叙利亚裔的职业协会的发起人和创办人。而我采访的那位前校长，其本人不但有数学和工程的大学和硕士学位，更是为了学校的发展而自费去攻读了一个法律博士（Juris Doctor）学位。

[19] 英文原文为：“Our mission is to provide an education that is rooted in Islamic faith and ideals that draws upon the noblest Islamic traditions of ‘Ilm, ‘Ibadah, ‘Ihsan and ‘adl.” http://www.al-nooracademy.org/?page_id=19. Accessed on July 18, 2016.

[20] https://web.archive.org/web/20061013183305/http://www.masnet.org/articleinterest.asp?id=1959 accessed on July 18, 2016.

[21]我于2015年11月采访了一位德克萨斯学校的伊斯兰学校领导人，他曾服务于超过七所德州的伊斯兰学校，而且还曾经在伊斯兰学校美国联盟（Islamic Schools League of America, ISLA）这一组织里常年担任顾问。而这一数字也为芝加哥会议上的许多学校领导所证实。

[22] 英文原文为：“If you check his schedule, you will find he is smart at managing his time. And time is capital of life.”

[23]而我个人则十分讶异在整个毕业典礼期间，没有任何一个穆斯林试图跟我聊天或对我这个独自一人参加的陌生人产生丝毫的好奇。而当我参加的其他几次穆斯林的集会时，与会的穆斯林则更为愿意主动同我交谈，且与我交朋友。

[24] 英文原文为：“Friendly reminder: It is Sunnah to SIT DOWN even when Urinating.”

[25] 英文原文为：“how could it have emerged after Christianity, the religion to end all religions?” , Slavoj. “A Glance into the Archives of Islam.” Slavoj Archives (2006). http://www.lacan.com/zizarchives.htm accessed on July 18, 2016.

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