譬如1945年2月26日，广东东江纵队一部击毙飞机失事迫降的日本陆军少将安田利喜雄（日方资料显示，安田利喜雄同日阵亡于新加坡，追授中将）。综合各方回忆，当时参战者不过十余人，但今天在媒体上找到能至少四名亲历者，他们描述的细节高度一致，但似乎并不知道对方存在。

集体记忆未必总是可靠的，张承志在《心灵史》中提到，在哲合忍耶的传说中，满清的官吏的名字都叫作“申兆林”。如果没有文字，甚至会发生最极端的情形：整个重要的历史系统都是植入的外来记忆。

西藏人坚信格萨尔王是真实存在的历史人物，乃至有根据19世纪的作品将其出生年份确定为公元1027/1038年的。但格萨尔王很大可能是一个西方传入西藏的故事。格萨尔（Gesar）和古罗马皇帝的头衔凯撒(Caesar）非常相似。这个王称后来东传，不但罗马后继者拜占庭帝国使用，跟拜占庭打过交道的突厥人和蒙古人也都先后引入该词。

▍格萨尔王的壁画

格萨尔故事的直接来源很可能是八世纪巴克特里亚（Bactria）健陀罗地区的突厥统治者，他们使用的头衔是From Kesar，即罗马凯撒（拉丁语Roma>伊朗语言frōm-hrōm）。这个故事本是罗马凯撒打败阿拉伯军队，在藏族占据拉达克地区后流入西藏，情节不断添加，佛教化，最终藏化为格萨尔王的故事。

柯尔克孜人的超长史诗《玛纳斯》情况与之相若，靠口耳相传，导致其各版本分歧严重，大多数玛纳斯说唱者能掌握的第一部玛纳斯情节还大致相似，第二第三部也还过得去，但只有极少数会唱的后面几部，个人发挥的成分明显极为浓重。最关键的是，19世纪的版本，玛纳斯还是诺盖人的领袖，20世纪才彻底变成柯尔克孜人。

失落者的回忆

抗战老兵中那些人生成功者，回忆当年时，即便添油加醋自我吹嘘，也懂得节制。甚至有些人很少会谈抗战经历，因为他们有更显赫的经历和身份，而且抗战经历对其身份和地位，并非决定性因素。

回忆时大谈辉煌战绩的老兵，几乎个个生活境遇不良。晚景不佳，往往是他们忍不住自我放大的内在动力，他们更希望引起社会关注、同情，甚至援助和国家补偿。

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