P：在警惕犬儒这个方面，传统价值观里面有没有一些可用的东西？
X：孔子他也有很多有用的东西，当然我现在背不出来，但是意思就是说，碰到时代清明就好好做事，碰到时代不好，就不要跟他同流合污。中国的「士」文化当中有很多积极的东西，包括《孟子》里面也是这样。并不是说中国的传统价值观没有可用之处，但是它有一个问题，就是我们现在所讲的一种正面的生活方式，是公民生活的方式。以前的这些东西不管多么的有用，它不能转化为现代的观念或者价值。没法转换。比如说现在在学校里学《弟子规》，这和公民的准则不是一回事。
P：不能代替？
X：那你说怎么能代替呢。
P：现在特别流行《弟子规》。
X：公民，儿童从小的公民教育，你不能用这个东西来代替，而且我们的目的是非常清楚的，《弟子规》培养出来的是臣民，我们现在要培养的是公民。我们要培养的这些是知道自己的权利，知道如何维护自己的权利，知道如何参与公共政治的国民，那就是公民。
P：您把犬儒主义区分为公开的犬儒主义与戴假面的犬儒主义，为什么会出现这种分别？
X：这种区别是不同政治环境，尤其是言论自由的状况造成的。当一个人因为犬儒主义而不相信统治意识形态、制度、权威、信仰体系以及由权力或习俗规定和主导的法律或价值规范时，尤其是怀疑和鄙视政府、政治权力和政治人物的时候，公开的犬儒主义会在公共言论和行为中表示出来，而戴面具的犬儒主义则经常不会，不仅不会表示不相信，而且还会假装成相信的样子。
公开的犬儒主义对那些什么都不相信，所以公然怀疑，公然拒绝，不相信就是不相信。戴面具的犬儒主义对那些也是什么都不相信，但正因为对什么都不相信，所以对什么都可以装作相信。他们玩世不恭，随波逐流，最后有的连自己都弄不清到底是相信还是不相信，于是索性不去管它相信不相信，「难得糊涂」地过一天算一天。
当然，这不等于戴面具的犬儒主义者在任何情况下都不会摘下面具露出不相信的真面目。他们私下或在不那么公开的场合中也会有不戴假面的时候。这时候，不加掩饰的犬儒主义就会以各种亲密和亲近者之间的玩笑和谑戏方式表现出来，往往是在饭桌上、娱乐消遣的时候，如毕福剑开毛泽东玩笑那样。
