改善中美沟通的另一种视角：由“战略透明，互为人质”为起点

可能的路径选择

乐观也好，悲观也罢，首先，我们要从看法回到实务上来。邓公在1989年对时任美国总统乔治·赫伯特·沃克·布什的特使、总统国家安全事务助理斯考克罗夫特说，“中美两国之间尽管有些纠葛，有这样那样的问题和分歧，但归根到底中美关系是要好起来才行”25。同时从宏观和全局给出了解决问题需要把握的关键是“两国相处，要彼此尊重对方，尽可能照顾对方，这样来解决纠葛。只照顾一方是不行的。双方都让点步，总能找到好的都可以接受的办法”26。同时必须要关注和警觉的是，“恢复中美关系要双方努力，不要拖久了，拖久了对双方都不利”27。

其次，实务需要务实。务实不能罔顾伦理考量而只服务和服从于现实政治需要，同时也不能希冀双方有过高的共同认知起点。数年前，笔者在一个云集诸多美国研究人士的闭门会议上听到学界前辈称美国“没有战略”、“没有大战略”。那么，“没有战略”或“没有大战略”有没有可能意味着战略透明呢？与美国在国家安全战略、国家军事战略、国防战略、战区战略以及军种战略中明确把中国视为对手相较，中国在中美关系领域军事和战争问题上总体表态温和如“中国的演习不针对任何特定对象”（就事论事的强硬和无关痛痒的调侃另当别论），但这与美国对中国实际做法的认知存在很大差距，猜测、臆测甚至是脑补于是由之而来。战略不是权谋，“战略透明”当然不等于将军力和综合实力向对手和盘托出。从某种意义上讲，“战略透明”首先近似于“互为人质”的威慑，继而成为达成更高程度共同认知的基础——在中国历史上是有这样的先例和传统的28。即使是退一步看，“互为人质”远比“世界末日战争”要好得多——同时应该注意到，“战略透明，互为人质”只是若干政策选项之一。

第三，如果说要对未来做一展望，我们不妨再来做一比较：

——2019年2月5日21:00（美国当地时间），美国总统特朗普在其国情咨文演讲中以“我们必须相信美利坚的使命：在上帝的庇佑下，我们的国家必须成为世界诸国的荣耀和希望之光”为终篇。这是美式普世价值观即“山上的城”29的选民们那种“全世界的人都将瞩目我们”30的救世意识中一以贯之的“公义”。这种意识的肇始并不来自1775年的美国，而是“牢牢锚定在《旧约》中的先知时代”31。

——《左传·郑伯克段于鄢》中祭仲以京城大叔僭越“先王之制”劝谏郑庄公：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”《古文观止》（卷之一）对祭仲行事的评论是“祭仲一梦中人”32。原因是郑庄公“唯恐其不行不义，而欲待其行也。庄公之心愈毒矣，而祭仲终未之知也。”33

前者的“公义”和后者的“义”，都是彼此辗转千年不灭的坚定信念，也可能成为“战略透明，互为人质”之后的共同点。在利益底线之上，双方都要有“进取心”（Enterprise）34以“公平正义为理念引领全球治理体系改革”的时代勇气——但前提是正视差异的底线思维。

文/丁卫华，知远战略与防务研究所

【1】参见美国之音中文网2019年2月22日播出的傅瑞珍电视专访节目。

【2】参见美国之音中文网2019年2月22日播出的傅瑞珍电视专访节目。

【3】银弹（Silver Bullet），指由纯银质或镀银的子弹。其引申义为具有极端有效性的解决方法。

【4】毛泽东.中国社会各阶级的分析.毛泽东选集（第一卷）[M].人民出版社,2008:3。

【5】克劳塞维茨.战争论[M].解放军出版社,2015:04-07。

【6】D日（D-Day），即1944年6月6日。

【7】原文为”Youare about to embark upon the Great Crusade”。参见D-Day Statement to Soldiers, Sailors, and Airmen of the Allied Expeditionary Force，引自https://en.wikisource.org/wiki/D-Day_Statement_to_Soldiers,_Sailors,_and_Airmen_of_the_Allied_Expeditionary_Force

【8】粟林辉夫.布什的上帝与上帝之美利坚[M].日本基督教出版局,2003:048。

【9】路易斯（C.S.Lewis），1898-1963，英国文学史家和批评家，科幻作家和儿童文学作家，基督教神学家。

【10】C.S.路易斯.返璞归真 [M].华东师范大学出版社,2013:03。

【11】弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克.通往奴役之路 [M].中国社会科学出版社,2015:019。

【12】弗朗西斯·福山.历史的终结与最后的人 [M].广西师范大学出版社,2014:027

【13】括号内文字系笔者注。

【14】福山笔下的“现代性”主要是指“科学技术是进步之基础”。

【15】弗朗西斯·福山.历史的终结与最后的人 [M].广西师范大学出版社,2014:028。

【16】同上。

【17】弗朗西斯·福山.历史的终结与最后的人 [M].广西师范大学出版社,2014:076。

【18】指中国科幻作家刘慈欣科幻小说作品《三体》中的一个概念，由面壁者比尔·希恩斯发明。其机制是：在大脑神经元网络中，发现了思维做出判断的机制，并且能够对其产生决定性的影响。如果把人类思维做出判断的过程与计算机作一个类比：从外界输入数据，计算，最后给出结果。发明者把计算过程省略，直接给出结果。当某个信息进入大脑时，通过对神经元网络的某一部分施加影响，可使大脑不经思维地做出判断，相信此信息为真。

【19】弗朗西斯·福山.历史的终结与最后的人 [M].广西师范大学出版社,2014:030。

【20】于歌. 美国的本质——基督新教支配的国家和外交[M].当代中国出版社，2015:185

【21】在日本作家远藤周作所著《沉默》（ちんもく）中，作家依据史料所述的17世纪的日本对葡萄牙籍天主教宣教士的“穴吊”拷刑可谓残酷之至。值得注意的是，作家出生在东京的一个天主教家庭，10岁即受洗，但他却在1966年出版的《沉默》后记中，他说，“我从去年一月开始撰写这部小说。洛特里哥（小说主人公）最后的信仰比较接近基督教思想，不过，这是我现在的立场”。

【22】于歌. 美国的本质——基督新教支配的国家和外交[M].当代中国出版社，2015:170

【23】于歌. 美国的本质——基督新教支配的国家和外交[M].当代中国出版社，2015:170

【24】2004年，金陵协和神学院访问教授撒母尔·皮尔森、裴斐、刘若民、陈泽民等在《金陵神学志》第4期发表《评大卫·艾克曼的<耶稣在北京：基督教正在如何改造中国以及改变全球的势力均衡>》，认为大卫·艾克曼未能对中国教会的现实情况给予公允评价。

【25】邓小平. 邓小平文选（第三卷）[M].人民出版社，1993:350-351

【26】同上。

【27】同上。

【28】如秦庄襄王异人曾在赵为质。

【29】参见《圣经·新约》马太福音5:14。

【30】参见《圣经·新约》马太福音5:16。

【31】拉塞尔·柯克.美国秩序的根基 [M].江苏凤凰文艺出版社,2018:01

【32】吴楚才.吴调侯.古文观止（上） [M].中华书局,2016:二

【33】同上。