一、伊斯兰国是在地缘政治中产生的

伊斯兰国是如何产生的？

昝涛：简单来说，它既有地缘政治环境和教派政治的因素，又有极端主义意识形态的因素。萨达姆倒台后，伊拉克实现了民主化，美国从伊拉克撤军后，什叶派的“多数的暴政”越来越明显，伊拉克的逊尼派越来越感到绝望。伊拉克派系斗争激化了。同时，周边地区开始了“阿拉伯之春”，叙利亚受到波及，出现了动荡。伊拉克和叙利亚逊尼派中的某些激进分子受到极端主义思想的影响，加上乱局更利于国际极端分子的渗透。伊斯兰国（al-Dā?ish）就是在这个背景下出现的。

如何去理解伊斯兰国的教义？

昝涛：很难说它有“教义”，不过伊斯兰国确实有一些主张。通常情况下学者们将其意识形态归为“萨拉菲”（al-Salafiyya），这个词源于“先辈”一词。它不是一种新的意识形态，而是源于中世纪，强调坚持奉行伊斯兰教原初教义和信仰，尤其是主张穆斯林应严格遵守《古兰经》和“圣训”规定的生活方式，认为先知穆罕默德的时代、再传弟子及三传弟子这三代的伊斯兰教是纯正的伊斯兰道路。“萨拉菲”即指伊斯兰教最初三代。“萨拉菲”这种主张从古代一直延续的当代。

当代萨拉菲可分为传统萨拉菲、政治萨拉菲和“圣战”萨拉菲三个主要流派。可见它并不都是主张暴力的。其中，主要是“圣战”萨拉菲，它蛊惑其信徒通过暴力和“圣战”的方式为伊斯兰教“殉教”，消除一切“异教徒”，在政治上建立伊斯兰政权，在宗教上恢复“真正的伊斯兰”。这便成为恐怖主义，也就是说，它将宗教政治化和暴力化了，这是非常重要的特点。

在宗教史上，有一些人出于对于政治腐败、社会堕落、教义繁琐化的不满，希望回到《古兰经》和《圣训》这些最根本的经典，严格按照那样的指导和解读来生活，这并不稀有。所以经常会看到在历史上出现这样的思潮：穆斯林世界（或者整个世界）的堕落，被认为是因为没有遵循伊斯兰的正道。9世纪形成的崇尚严格生活的罕百里派（al-Hanbali）、生活于13-14世纪的著名宗教学者伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）的思想、18世纪伊本·阿布德·瓦哈布（Ibn ?Abd al-Wahhāb）及其家族领导的瓦哈比运动（WahhābiMovement）、20世纪的赛义德·库特布（Sayyid Qu?b）等，都有类似的主张。在伊斯兰教的历史上，就跟很多其他的宗教相似，经常会有这种纯洁化的主张。但是这种思潮不见得一定会走向暴力，只有个别才会走向暴力，比如伊斯兰国、基地组织等。

甚至有一种说法把伊斯兰国说成是现代版的哈瓦立吉派（al-Khawārij）。他们是最早反对当世哈里发的人。这一派形成于公元7世纪，他们在政治上只承认前两个哈里发（阿布·伯克尔AbūBakr和欧麦尔?Umar），反对奥斯曼（?Uthmān）、阿里（?Alī）及王权时代的统治者，在宗教上他们极端虔诚，延长礼拜时间，禁止各种娱乐；他们还反对那些不赞成自己的穆斯林平民，认为除哈瓦利吉派外，所有的穆斯林都是叛教者，所以，他们也屠杀妇女儿童，与伊斯兰教其他派别发生冲突。

说到暴力恐怖，在12世纪中叶产生于什叶派的阿萨辛派（al-Hashshāshīn），将暗杀作为手段，辅之以各种迷幻手段，受雇于不同的组织，也曾一度令人闻风丧胆。

极端主义现象不惟某个宗教所独有，也不惟当代所独有。法西斯主义有其极端恐怖一面，欧洲历史上的猎巫运动、十字军东征、宗教裁判所，都是例子，在中国历史上远得不说，近代的太平天国和义和团中也有极端的成分在里面。

但比如说纳粹针对犹太人，是有一个针对性的，现在伊斯兰国，是没有针对性的。

昝涛：它也有，但是范畴比较大，针对“非他”的人；所以才有人说他们像哈瓦立吉派。

伊斯兰教所进行的袭击和所谓的“圣战”是一个概念吗？

昝涛：“圣战”（Jihād）这个概念很复杂，目前已经很难再明确界定了。首先，这个词的翻译就不准确，一般认为更准确的应该是“奋斗”。“奋斗”有很多种方式，有的是针对个人内在邪恶，这有时被称为大吉哈德，有的是主张通过暴力实现理想，比如军事征服或强迫。温和的穆斯林主张伊斯兰教崇尚和平，反对滥用暴力，认为战争在《古兰经》是有很多条件的。《古兰经》的解读有很多不同说法，比如围绕“忏悔章”的解读，就会形成很多不同的主张。

现实生活中，很多虔诚的穆斯林主张和实践的是使自己成为一个好的穆斯林，以慎独、礼貌、虔诚、恭敬、和善、洁净、友好、助人为乐等方式来要求自己，同时也能感染他人。其实有大量穆斯林以这样的方式来指导自己的生活。但是极端主义的恐怖组织，恰恰是以跟他们完全相反的方式来理解“圣战”，为了将自己的世界观和政治理想普世化，用最极端、最血腥、最恐怖的方式，彰显自己的存在，达到其目的。由于传播的效应，我们只看到了极端主义恐怖组织的做法，我们看不见沉默的大多数在干什么。

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